domingo, 30 de noviembre de 2014

DISEÑO Y DESARROLLO CURRICULAR, LOS PARADIGMAS DEL CAMBIO



“DISEÑO Y DESARROLLO CURRICULAR, LOS PARADIGMAS DEL CAMBIO”

Por Rilda Ludmila Molina Benavides.

El presente artículo se fundamenta en el libro “DISEÑO Y DESARROLLO CURRICULAR” Zabalza M. (2009).

La idea de CAMBIO es difícil de asimilar en algunas personas es por tal motivo que existen ciertos obstáculos que impiden el mencionado cambio:


  • Conflictos de poder entre los profesores, directivos y técnicos
  • Falta de claridad en las intenciones del cambio y construcción de acuerdo (desconfianza)
  • Falta de recursos
  • Las condiciones de trabajo de los docentes


Por otra parte, el contexto del currículum, es fundamental para las decisiones que se tomarán respecto a su diseño. Los procesos de mejora o transformación se realizan en organizaciones reales y concretas. La visión tecnocrática del currículum, tiende a deshacerse de esta perspectiva y se procede a un enfoque de tipo "caja negra". 

La escuela es una organización o una EMPRESA, desde el punto de vista formal, la organización puede ser representada en un organigrama puede tener reglamentos de funcionamiento. Pero las organizaciones incluyen también formas de organización informal que permiten la circulación de información o de la comunicación o de las decisiones que no obedecen a lo que se estipularía en un organigrama. La organización informal posibilita otros flujos de intercambio.

La construcción del currículum debería ser pensada con un carácter procesual, abierto y colectivo evitando la idea de instalar algo para que anule todo lo anterior. La construcción del currículum supone un análisis y una deliberación contínua de lo que sucede en las escuelas y de las prácticas concretas.

Dice Schwab que la deliberación es compleja y ardua y que trata tanto de los fines como de los medio y modos de encaralos como si se determinaran mutuamente. Hay que esforzarse por rastrear las consecuencias de cada alternativa en cada una de sus ramificaciones, sopesando costos, alternativas y eligiendo, tal vez no la correcta, pero sí la mejor de todas ellas. Efectivamente, cada alternativa puede observarse desde muchos puntos de vista diferentes, y en todos los puntos pueden rastrearse consecuencias y ramificaciones.
La legitimidad al presentar  una propuesta curricular se centra en:

Dar potenciales respuestas a los problemas educacionales de la gente

La participación en su construcción

La transparencia por estar abierto a la discusión pública

Los miembros de las escuelas que se benefician con las reglas vigentes, tratarán de sostenerlas. Por el contrario, los que se perjudiquen, tratarán de cambiarlas siempre que ello no haga peligrar sus propias posiciones. Si el costo es excesivo, puede ser que la salida que se encuentre sea la de incrementar la organización informal aumentando su poder paralelo.
Estos conciernen a las preocupaciones materiales de los profesores relacionadas con las condiciones de trabajo (remuneraciones, carrera, promoción). 

El acceso a los recursos de la escuela y su control: tiempo (horario de clases o tiempo libre, los materiales, las asignaciones por alumno, ayudas especiales, subvenciones y el personal (nombramientos, formación de equipos de especialistas) y locales (oficinas, aulas, habitaciones exclusivas). Estos intereses creados serán causa de disputas entre personas y grupos sobre todo cuando los recursos son escasos y las perspectivas de promoción limitadas.

Aunque no todo cambio en el currículum significa un proceso de innovación en la institución escolar y en sus prácticas de enseñanza lo cierto es que la gran mayoría de los cambios curriculares están pensados con esa intención. Todo proyecto curricular aspira a promover nuevos valores educativos, necesita tanto cambios organizativos como en la definición de roles. La impresión de que los proyectos de innovación se quedan siempre en el papel ha llevado a buscar culpables o a tratar de comprender a qué obedece ese supuesto fracaso.

Cualquier proceso de innovación debiera concebirse como una dinámica para generar conflicto que dé lugar a posiciones reflexivas y a cambios. No a la sustitución de una práctica por otra, sino a los procesos de transformación autorreflexiva de los profesores y a la conciencia de las condiciones sociales y escolares en las que se produce la enseñanza.

BIBLIOGRAFÍA

BALL, S(1987), "Ortodoxia y alternativa, en: La micropolítica de la escuela, Paidós/MEC,
Barcelona,pp. 19-44.

CONTRERAS DOMINGO, JOSÉ (1994), "El profesor ante el curriculum. Argumentos para la acción" en: Enseñanza, curriculum y profesorado. Akal, Madrid, pp.225-243.

ZABALZA, M (1988), "Evaluación de necesidades" y "Análisis de la situación", en: Diseño y desarrollo curricular, Morata, Madrid, pp.62-82

viernes, 24 de octubre de 2014

INSTITUCIONES DE FORMACIÓN SUPERIOR CENTRADAS EN PRINCIPIOS Y VALORES DEL NIÑO DE HOY, COMO LA ÉTICA DEL HOMBRE DEL MAÑANA



INSTITUCIONES DE FORMACIÓN SUPERIOR CENTRADAS EN PRINCIPIOS Y VALORES DEL NIÑO DE HOY, COMO LA ÉTICA DEL HOMBRE DEL MAÑANA
Por Rilda Molina Benavides

            La sociedad adquiere mayor importancia y necesidad de una conducta ética en la gestión de las universidades, conductas  que contribuyan a asumir prácticas morales en los  intereses que coexisten en el entorno académico, que este enfoque de la  organización de la universidad, asume un enfoque sustentado en la necesidad de los principios éticos como ordenadores del nuevo esquema que prevalezca en las instituciones con  resultados que señalan el papel  fundamental, que representa una nueva expresión de la forma de vida del universitario, lo cual resulta una responsabilidad ineludible. Proveer educación de calidad y el deber ético mas importante de cualquier institución es iluminar a los estudiantes, demostrar que la ética y la educación están emparentadas por sus fines, el crecimiento y el crecimiento pleno de las personas; también el quehacer esencial de la universidad es proporcionar un ambiente que favorezca el desarrollo y realización de todos sus integrantes y a través de ellos beneficiar a la sociedad en general.
            La ética universitaria muestra los medios y elementos más convenientes y los elementos que ayuden a la construcción de ese ambiente; la primera debiera ser su compromiso con la verdad y la justicia en el ejercicio del pensamiento. Se inicia con el problema de la verdad, de la legitimación del conocimiento para conocer esa verdad donde el educador abre las puertas que conducen al mundo de verdades. Para cualquier institución de educación superior será importante mostrar e iluminar a los estudiantes en el camino hacia los mas y mejores principios éticos y morales.
También necesario, difícil y arriesgado, porque los guardianes y constructores de las sombras , que se preocupan mas de la política que de formar personas con inteligencia libre cuartan el pensamiento con animosidad de poder, ese que se sustenta en el imperio de la dominación y la ignorancia.

            Algunos medios para la formación de esta conciencia ética en la universidad o estudios superiores es por la esencia del quehacer universitario, la evidencia intelectual que puede llegar a ser el medio más poderoso para práctica de la justicia institucional que forma hábitos, actitudes justas, mas si es una institución donde reina la razón.
            La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia (CPE) en su capítulo sexto , sección II: Educación Superior art. 97 cita
“La formación post-gradual en sus diferentes niveles tendrá como misión fundamental la cualificación de profesionales en diferentes áreas, a través de procesos de investigación científica y generación de conocimientos vinculados con la realidad, para coadyuvar con el desarrollo integral de la sociedad. La formación post-gradual será coordinada por una instancia conformada por las universidades del sistema educativo, de acuerdo con la ley.”
Cuando se hace referencia que la formación post-gradual formara a profesionales cualificados, hablamos justamente de profesionales formados primera y esencialmente en códigos morales y éticos, tanto como personas que son parte de una sociedad como profesionales responsables de la formación de futuros estudiantes, es decir, que también se contara con la formación a nivel humano.
 Las universidades se debieran convertir en un lugar donde los estudiantes puedan encontrar los medios y oportunidades convenientes para su desarrollo personal en los planos intelectual, estético, espiritual y moral, donde los profesores investiguen, generen y comuniquen conocimientos, muestren caminos deseables con sus propias vidas, comuniquen a sus alumnos el placer del saber, pero también den posibilidades, académicas y culturales para crecer y proyectarse. Para esto es indispensable contar con funcionarios preparados que sean capaces de organizar, decidir, ordenar, innovar, gobernar, con interés por reflexionar y llevar adelante el destino de la institución con justicia social.
La CPE refiere a conocimientos vinculados con la realidad para el desarrollo integral de la sociedad, es decir, que también hace hincapié e una formación académica que está gobernada por criterios y lideres justos, que empiece con un gobierno ético de verdad y de acciones académicas que enseñen lo que es la vida, y denoten hacia la sociedad en la que está inmersa, que la formación en su seno está sustentada por un criterio de verdad, belleza, bondad, unidad humana y luz. Esta formación que se ha perdido y dejado de lado al pasar del tiempo no solo por intereses económicos, políticos o de poderes superiores, puesto que pocos educadores conservan la inminente intención de hacer lo adecuado y correcto para todos e general, antes de hacer lo conveniente para sí mismos.
Poder escudriñar en la base de este problema en cualquier entidad o institución  de formación educativa tanto como profesionales, como padres es entramarse en las raíces del problema que vienen desde la formación inicial de la ética y valor el valor de incluir estos puntos en el currículo de la educación básica o primaria.
El mejoramiento de la calidad de la Educación, es un reto en nuestro contexto ya que no se presta mayor importancia en niveles iníciales, aunque debemos asumirlo como un deber y un compromiso con el país, un gran reto que indiscutiblemente deberá asumir toda la sociedad que va a comprometer de una forma más particular y más directa a los maestros.
Para asumir y poder llevar a la práctica el gran reto de la mejora de nuestra calidad de enseñanza, lo primero que se necesita hacer, es conocer las propuestas formuladas por el Ministerio de Educación, y la nueva ley de educación N°70 y concretamente a través del Currículo Básico para ciclos iníciales y reflexionar sobre ellas, confrontándolas con nuestras experiencias y con los resultados que son los jóvenes que hoy por hoy son la muestra de que no están inmersos en temas abstractos como la ética.
La respuesta al reto que supone el fortalecimiento de la acción escolar como acción profundamente humana y humanizadora, con el concepto y un desarrollo curricular de los que llamamos de ejes transversales; que nos ayuden a tomar dimensiones básicas  sobre las que se profundizará por medio de la socialización.

La formación profesional debe diferenciarse de la educación profesional puesto que algunas de las causas para no obtenerla tanto a temprana edad como en formación superior es justamente su desconocimiento, como  la poca capacidad y autonomía personal en la institución escolar para auto renovarse y la carencia de una fuerza social que exija, promueva y contribuya a esta renovación.
En respuesta a este reto y en la búsqueda de una mayor eficiencia y calidad de la práctica educativa, se requiere un plan de acción en el cual prime la palabra reestructuración con un significado de transformación total, desde las bases de la educación escolar inicial primaria,  hasta la educación superior.
El deterioro de la educación, sigue siendo a causa no de las leyes, ni planificaciones nuevas sino de la mala aplicabilidad de estas. Teniendo en cuenta que por mas optima que sea la norma o el currículo no se conseguirán resultados si la aplicación de ellas no es viable y sustentable. Razón por la cual para ver tangibles resultados debiéramos centrarnos en formar en valores humanos y reales al niño de hoy, como la ética del hombre del mañana.

BIBLIOGRAFÍA
 La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, promulgada el 7 de febrero de 2009.
Siñani, A. Pérez, E. (2010) “Ley N° 070” La Paz, Bolivia: Ministerio de  Educación. Estado Plurinacional de Bolivia.
Martínez, Roca (1984) “El criterio moral en el niño”. Barcelona.

jueves, 25 de septiembre de 2014

La aniquilación de la identidad cultural reside en la confusión de un escenario cultural, con un escenario folklórico



 La aniquilación de la identidad cultural reside en la confusión de un escenario cultural, con un escenario folklórico

 Por Rilda Molina Benavides

La identidad cultural se ve muchas veces apañada por la incomprensión o confusión de conceptos en los que caen algunas personas que no conciben lo que realmente abarcan estos conceptos para lo cual aclaro a continuación:
§  CULTURA: Este término recoge el carácter espiritual y artesanal del saber de los pueblos, como también la totalidad de comportamientos de un pueblo. Conjunto de maneras de vivir y pensar en concordancia con los valores colectivos que comparte un grupo humano, es decir, un conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico, en una época determinada de grupo social.
§  FOLCLORE: Conjunto de creencias, costumbres, artesanías, tradiciones, que  Tiene que ver con las fiestas y manifestaciones populares de los pueblos de acuerdo a su idiosincrasia, la cultura va a depender de los valores, conocimientos, comportamientos, forma de vida e interacción con los miembros que hacen vida en común y con los de otra culturas.
La necesidad de adquirir conciencia y propiedad de una identidad cultural reside en reflejar lo que se sabe, se siente y se piensa, de unos a otros de generación a generación, lo que enriquecería multidimensionalmente a los procesos de aprendizaje en todo nivel y ámbito de la vida.
En Bolivia adquirir una identidad cultural genuina se enmarca viendo la realidad desde un enfoque intercultural, lo cual se da por la necesidad de integración y últimamente se refleja en todas las culturas de nuestro país, aunque no muchos interpretan objetivamente la cultura en todas sus dimensiones.
Ser conciente de una identidad cultural se enmarca en la concepción de conocimientos, saberes y prácticas que nos inculcan desde niños, el tener un enfoque particular de las cosas es parte de nuestra identidad cultural.
La enseñanza que recibimos de nuestra familia es el primer contacto con nuestra identidad cultural real, siempre y cuando mantengamos un mismo entorno y no se nos descontextualice y suframos una aculturación inminente. Lo que hoy en día se ve en la juventud tanto por los medios de comunicación como por los medios tecnológicos y no tanto por tenerlos a su mera disposición, sino por el mal empleo de estos, o por la mala interpretación de ellos en escenarios distintos a los de su creación. La aculturación es inminente en nuestra juventud por la inmadurez intelectual de la percepción de las realidades, las cuales no están listos para manejar,  porque nuestra formación educativa carece de una transmisión de saberes, tanto subjetivos sociales como intersubjetivos individuales de sus propias culturas y de muchas otras áreas de conocimiento.
El empobrecimiento de la identidad cultural se vio, se ve y se verá siempre en grupos sociales que se mullen únicamente en prácticas folklóricas como bandera de supuesta cultura; olvidando la esencia misma del saber y pensar de un pueblo que es realmente lo que lo identifica.



Bibliografía
Aranda, Pablo. (2013) “Cultura un término en evolución…” http://cepbo.blogspot.com

La subjetividad social y la intrasubjetividad individual parte esencial en la transmisión de conocimientos



La subjetividad social y la intrasubjetividad individual parte esencial en la transmisión de conocimientos

Por Rilda Molina Benavides

            La subjetividad representa un concepto complejo, de la regulación del comportamiento. Es una reducción mecánica en la comprensión del carácter materialista del mundo, para decirlo de una forma clara es la relación entre lo psíquico y lo social. Vygotsky presentó un concepto muy polémico para explicar la conversión de lo externo en lo interno; la interiorización, con el cual abre una puerta que condujo a la sociologización de la comprensión de lo psicológico.
El concepto de subjetividad permite la superación de un conjunto de dicotomías que históricamente explicaron el pensamiento psicológico, como la relación  entre lo externo y lo interno, lo individual y lo social. Relaciones psicológicas que juegan un papel fundamental en la transmisión de conocimientos.
La enseñanza en Bolivia tanto en niveles básicos, inferiores y superiores hoy por hoy tienen una limitante, ya que se circunscribe únicamente a la transmisión de teorías, donde poco se sabe de una transmisión de conocimientos, transmisión de saberes, transmisión de experiencias, transmisión de vivencias, transmisión de sentires.
La transmisión de conocimientos compromete el ambiente de aprendizaje de un buen profesor, puesto que habrá que discernir si este profesor es capaz de de dicha transmisión; para luego responder si este profesor tendrá la libre voluntad de hacerlo, quedra hacerlo?. Sin tomar en cuenta que la transmisión de conocimientos de parte de algunos profesores en nivel superior, se ha tornado un tanto egoísta.
Por otro lado la intersubjetividad es un principio de experiencia compartida, que deja ver el sentido común, de la conversación, ofrece la posibilidad de transformar, de aprender, de construir sentido, de asimilar el conocimiento. La intersubjetividad se puede expresar en lo que hablan los individuos acerca de su trabajo o de su rol, por ejemplo, del discurso de las posiciones morales e intelectuales, la percepción de sus contextos y, por lo tanto, los estados de conciencia de los individuos.
Explicarlo con mas claridad nos lleva a compartir la intersubjetividad bajo una visión propia de un proceso cotidiano, es una experiencia individual y transformarla en colectiva  por medio de su forma particular de percepción de la realidad, de entenderla y comprenderla.
Subjetividad social en la transmisión de conocimientos seria comprendida como la conciencia que se tiene de todas las cosas como percepciones, aspiraciones, memorias, saberes y sentimientos desde el punto de vista propio, que se comparte colectivamente en la vida cotidiana. La intersubjetividad individual en la transmisión de conocimientos sería, por tanto, el proceso o medio por el cual compartimos nuestros conocimientos como la música, la danza,  la escritura, etc.  
Es decir la subjetividad social y la intersubjetividad individual no se canalizan, ni priorizan en ambientes de aprendizaje. Puesto que interpretar nuestra propia realidad y dar a conocer nuestra particular percepción por algún medio, no es algo que nos hayan inculcado nuestros profesores;  mucho menos nuestros padres. Claro siempre fue mas fácil decir lo que se debe aprender, memorizarlo y nunca interpretarlo; menos interiorizarlo.
La transmisión de conocimientos reales se basaría simplemente en las diferentes interpretaciones que podrían hacer los distintos profesores en cada una de sus clases de forma natural y espontanea. Una transmisión de conocimientos que interpreta la subjetividad de su entorno e intersubjetiva la suya; es decir una transmisión autentica.



Bibliografía
Aranda, Pablo. (2011) “El Sujeto: músico que propone al publico su interpretación de la realidad”. http://cepbo.blogspot.com
Hernández, Daniel (2000) “Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social”. Revista Sociológica 87-102.
Husserl, Edmund (1992) “ Invitación a la fenomenología”. Barcelona: Paidós.